水是古代村落选址中的重要组成部分，因为水是农业生产的命脉，也是人类赖以生存的基本物质保障。农耕民族常把与生活有着密切关系的水或雨加以人格化而成为水神或雨神，为了取悦神而有祈祷与供牺的祭祀仪礼，泰顺很多村落都有祭祀水神的习俗。
因为水的重要性，古代先民在选址时，水就成为第一要素，“没水不看山”，如果一个地方没有适宜的水，它就成为不了一个好的居住地。在择址时，除了水的实用价值外，在堪與中水还被附会上玄奥迷信的思想。泗溪《林氏族谱》中有这样一段记载，多少反映了这方面的思想：“其地文笔插天、双峰映日、龙蛇凤虎排闼卓立。其土沃，其泉甘，诚天然之气脉，以故孝子忠臣、骚人墨客，世不乏人。……天地山川秀气知人杰，必本乎地灵也！……南宋以来，或以忠显，或以孝旌，辉煌腾越，附凤攀龙。于是乎，称为泗溪，则又若地灵因人杰而著焉！”这段话显然是在为堪與鼓吹，难道孝子忠臣、骚人墨客代不乏人，都是托“气脉”的福！？虽然堪與有很多迷信成份，不足为信，但作为民间文化的一种，仍引起了有关专家的兴趣而进行研究。
古人选择人居环境一般都要讲究山环水绕，而且水流越多越好。在泗溪竟有四条溪之多，迂回曲折之势，泗水洄澜，这是很少见的地理环境，自然成为一方人居之佳地。这四条溪流是这样流经分别源自西地、国岭、横坑、下村洋，在泗溪水口，四条溪汇合在一起，浩浩荡荡流向境外的东溪、雪溪方向。泗溪不仅有四条溪流，而且还有四座雄竣的山峰，故而又有“四蛇相会”的说法。这种独特的“泗水洄澜”之地理环境自然会被当地乡民们引以为豪。泰顺解放后重新划分乡镇时，泗溪下桥村与白粉墙村曾有争议，下桥人认为泗溪乡中心应在下桥，白粉墙人又认为泗溪中心不应在下桥村。双方相持不下，官方为了兼顾左右，最后划分白粉墙为上泗溪乡，划下桥村为下泗溪乡。从此事可以看出，乡民们对形胜山水是赋予一定的情感的。
“盛衰相推，否泰反类。”（泗溪《林氏族谱》）历史发展自然有他的规律，古人由于缺少科学知识，面对大自然的变幻莫测，无法正确理解，才有了类似于堪與术数观念的出现。时至今日，人们已把堪與抛之脑后，只有老一辈人的脚下依然响着历史的足音，传承着古代乡土社会的讯息。

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